في عام 1943 وضع أبراهام ماسلو نظرية عن التحفيز البشري تسمى هرم الاحتياجات. وهذه النظرية كانت شهيرة ومنتشرة في الولايات المتحدة ، وهي تصف الاحتياجات البشرية وتقسمها إلى مجموعات خمس عامة . وطبقا لمايراه ماسلو ، فبمجرد أن يلبي المرء احتياجاته في مجموعة منها ، يكون محفزاً للعمل على تلبية احتياجاته في المستوى الأعلى الذي يلي المستوى الأول ، وهكذا

منقول

مواد ذات علاقة

هل يمكن أن نجد السعادة على الإنترنت؟
هرمية ماسلو للإحتياجات

٣٧ – يقول هاملت عن الموت “تلك البلاد اللامكتشفة التي لا يعود من وراء حدودها مسافر”
٦١ – أن يستجيب لنداء نيتشه “أحبب مصيرك .. صغار الموهبة وحدهم من يسحقهم مصيرهم‘ هم الذين لا يجدون ترجمة جيدة يحولون بواسطتها الإعتيادي والعابر واليومي والمبتذل والمنطفئ والمختنق إلى يقظة وبقاء وإندلاعة وبركان”
١٢٥ – قاس من يعتقد أن القسوة لا تحدث إلا عندما يعلق الإنسان من قدم واحدة من السقف وتطفأ السجائر على صدره وقاس من لا تتحرك مشاعره إلا تجاه تعذيب طفل أمام أمه المقيدة‘ فهذه الأعمال الوحشية تحرك حتى الوحوش ولا يدل التعاطف معها على رهافة الشعور‘ تبدأ القسوة من عدم الإجابة على رسالة ومن عدم الرد على التحية ومن الاستعلاء بالوظيفة أو كما قال شكسبير قبل مئات السنين على لسان هاملت “وقاحة المنصب”
١٤١ – ليس السلوك المهذب في عدم إراقة المرق على المائدة بل في عدم ملاحظة إراقته .. مثل إنجليزي
١٦٩ – يقول نيتشه: أريد أن يكون أعدائي جديرين بي
١٧٦ – يقول المتنبي : أشفق عند إتقاد فكرته .. عليه منها أخاف يشتعل
١٧٧ – يصف دوستوفيسكي القلب البشري بالمشاكس الملتاع . المتمرد المطيع .. الصادق الكاذب .. القلب الأصغر من قبضة يد والأوسع من قارة
٢١١ – الكتاب الذي قرأت لهم أنواع: النوع الأول هو الذي يرش أرضية الغرفة بالماء إبان الظهيرة الصيفية المحرقة ويجعلها مكانا محتملا يدعو إلى نومة القيلولة‘ ونوع ثان يأخذك بقارب متين لتعبر نهرا معتدل العرض فأنت آمن معه من الغرق .. والنوع الثالث من يأخذك من يدك اليمنى دون أن تدري يدك اليسرى ويخرج بك من بيتك وأهلك ومدينتك‘ فإذا أبعدك من كل مكان تألفه أستودعك وأبقاك وحيدا تشق طريقك بنفسك
وهناك مقاطع أخرى لكن يطول نقلها

شكرا أفياء

وهنا مقاطع
11 – فكل ما أطمع فيه من جمال هذا العالم وزخرفه رفيق آنس بقربه وجواره، وأجد لذة العيش في الكون معه، والسكون إليه، وما الرجال كما يقولون إلا أنصاف ماثلة تطلب أنصافها الأخرى بين مخادع النساء، فلا يزال الرجل يشعر في نفسه بذلك النقص الذي كان يشعر به آدم قبل أن تتغير صورة ضلعهه الأيسر حتى يعثر على المرأة التي خلقت له فبقر قراره، ويلقى عصاه
17 – وأما الحزن فلأني أخاف أن يسبقني القدر إليه فيحول بيني وبينه، فأصبح في هذه الحياة غريبا منفردا، لا أجد بين القلوب الخافقة حولي قلبا يحزن لحزني، ولا بين هه العيون الناظرة إلى عينا تبكي لبكائي
42 – إن في أخلاقه من الأنفة والترفع ما يحول بينه وبين النجاح
64 – ونفضت يدي منكم نفض المودع يده من تراب الميت
76 – إنني لا أعرف سعادة في الحياة غير سعادة النفس، ولا أفهم من المال إلا أنه وسيلة من وسائل تلك السعادة، فإن تمت بدونه فلا حاجة إليه، وإن جاءت بقليله فلا حاجة إلى كثيره
89 – ويل للذين يحاولون أن يسلبوا أمثال هؤلاء المساكين إيمانهم ويقينهم، إنهم يسلبون حياتهم التي يحيون بها في هذا العالم وكل ما تملك أيديهم من سعادة وهناء

والكثير غيره مما لا يتسع المقام لذكره

في الكتاب يتحدث عن إكتشافه بأن جدته يهودية .. وأن تنصره وهو في المرحلة الثانوية ولكن لا أعرف إذا كان أستمر على تنصره أم أنها فكرتة طائشة في حينه

يمكنكم القارءة عن الكتاب على هذا الرابط حتى يعود لي فأوافيكم بالمقتطفات

مرة أخرى شكرا لصاحبة الفكرة

بعشرتك الكرام تعد منهم * * * فلا ترين لغيرهم ألوفا

عبدالفتاح أبو غدة

وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

من لم يجربها يصعب عليه إدراك معناها أو تصورها
ولأنها صعبة على النفس ن ترى ما يحزنك ويؤلمك وترى فيه خيرا
أو ترى ما يسرك ويفرحك وتتصور أنه شر

وقد لمست الأمرين .. وكل منكم فعل فشاركونا يتجاربكم

مررت بتجربة لا أرى فيها إلا شرا
ولكنني وجدتها قربتني من أعز الناس عندي وزادت إرتباطي بهم
حتى أصبحت أعرف تفاصيل حياتهم اليوميه .. أعيشها معهم لحظة بلحظة

ويقول تعالى في ختام الأية
” وَاَللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ” أَيْ هُوَ أَعْلَم بِعَوَاقِب الْأُمُور مِنْكُمْ وَأَخْبَرَ بِمَا فِيهِ صَلَاحكُمْ فِي دُنْيَاكُمْ وَأُخْرَاكُمْ فَاسْتَجِيبُوا لَهُ وَانْقَادُوا لِأَمْرِهِ لَعَلَّكُمْ تَرْشُدُونَ.

قَالَ ابْن عَبَّاس : كُنْت رِدْف النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ : ” يَا ابْن عَبَّاس ارْضَ عَنْ اللَّه بِمَا قَدَّرَ وَإِنْ كَانَ خِلَاف هَوَاك , فَإِنَّهُ مُثْبَت فِي كِتَاب اللَّه ” قُلْت : يَا رَسُول اللَّه فَأَيْنَ وَقَدْ قَرَأْت الْقُرْآن ؟ قَالَ : فِي قَوْله : { وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْر لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرّ لَكُمْ وَاَللَّه يَعْلَم وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }

قِيلَ : ” عَسَى ” : بِمَعْنَى قَدْ , قَالَهُ الْأَصَمّ . وَقِيلَ : هِيَ وَاجِبَة . و ” عَسَى ” مِنْ اللَّه وَاجِبَة فِي جَمِيع الْقُرْآن إِلَّا قَوْله تَعَالَى : ” عَسَى رَبّه إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلهُ ” [ التَّحْرِيم : 5 ] . وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة : ” عَسَى ” مِنْ اللَّه إِيجَاب

وَقَالَ الْحَسَن فِي مَعْنَى الْآيَة : لَا تَكْرَهُوا الْمُلِمَّات الْوَاقِعَة , فَلَرُبَّ أَمْر تَكْرَههُ فِيهِ نَجَاتك , وَلَرُبَّ أَمْر تُحِبّهُ فِيهِ عَطَبك , وَأَنْشَدَ أَبُو سَعِيد الضَّرِير : رُبَّ أَمْر تَتَّقِيه جَرَّ أَمْرًا تَرْتَضِيه خَفِيَ الْمَحْبُوب مِنْهُ وَبَدَا الْمَكْرُوه فِيهِ

قلت .. من أنت ..
وماذا تبتغي من رفاق يتموا ..
بعد لآبــاء ثــكالى

ثم اتبعت ..
ومن هذا ، ومن ذاك الذي فارقته
أو توارى بين إخوان حــيارى

قال .. ذي كتبي ..
وذا صحبي على الدرب ..
عل الأرض .. وفي الجو .. وفي عمق الصحارى

إنهم .. كوني وصحبي ..
ورفاق الود والعشق
وأنس الوحدة الكبرى

أبو القاسم الشابي

زرادشت

ما زالت الأخلاق بخير حتى خذلها الضمير وتخلى عنها، وتولت قيادتها العادات والمصطلحات، والقواعد والأنظمة ففسد أمرها واضطرب حبلها، واستحالت إلى صور ورسوم وأكاذيب وألاعيب…

فرأينا الحاكم الذي يقف بين يدي الله ليؤدي صلاته وأسواط جلاديه تمزق على مرأى منه ومسمع جسم رجل مسكين لا ذنب له عنده إلا أنه يملك صبابة من المال يريد أن يسلبه إياها….

والأمير الذي يتقرب إلى الله ببناء مسجد قد هدم في سبيله ألف بيت من بيوت المسلمين، والفقيه الذي يتورع عن تدخين غليونه في مجلس القرآن، ولا يتورع عن مخالفة القرآن نفسه من فاتحته إلى خاتمته….

والغني الذي يسمع أنين جاره في جوف الليل من الجوع فلا يرق له ولا يحفل به، فإذا أصبح الصباح ذهب إلى ضريح من أضرحة الأولياء، ووضع في صندوق النذور بذرة من الذهب (بما يقدر بعشرة آلاف درهم) قد ينتفع بها من لا حاجة به إليها….

إلى كثير من أمثال هذه النقائض التي يزعم أصحابها ويزعم لهم كثير من الناس أنهم ذوو الأخلاق الفاضلة والسيرة المستقيمة .

إنما الخلق هو الدمعة التي تترقرق في عين الرحيم كلما وقع نظره على منظر من مناظر البؤس، أو مشهد من مشاهد الشقاء .

وهو القلق الذي يساور قلب الكريم ويحول بين جفنه والاغتماض كلما ذكر أنه رد سائلاً محتاجاً، أو أساء إلى ضعيف مسكين .

والخلق هو أيضاً الحمرة التي تلبس وجه الحيي خجلاً من الطارق الذي يكون محتاجاً ولا يستطيع رده، وأيضا لا يستطيع مد يد المعونة إليه .

هو اللجلجة التي تعتري لسان الشريف حينما تحدثه نفسه بأكذوبة ربما دفعته إليها ضرورة من ضرورات الحياة .

هو الشرر الذي ينبعث من عيني الغيور حينما تمتد يد من الأيدي إلى العبث بعرضه أو بكرامته .

هو الصرخة التي يصرخها الأبيُّ في وجه من يحاول مساومته على خيانة وطنه أو ممالأة الأعداء .

الخلق هو أداء الواجب لذاته، بقطع النظر عما يترتب عليه من النتائج …

فمن أراد أن يعلم الناس مكارم الأخلاق ….

فليحي ضمائرهم…

وليبث في نفوسهم الشعور بحب الفضيلة….

والنفور من الرذيلة بأية وسيلة شاء، ومن أي طريق أراد…

فليست الفضيلة طائفة من المحفوظات تُحشى بها الأذهان…

بل ملكات تصدر عنها آثارها صدور الشعاع عن الكوكب، والأريج عن الزهر